LA REINA ESCOCESA Y SUS CUATRO "MARIES"

Una foto de 1923 de la Reina y sus Marys como niñas en un convento en Francia

A través de todo este tapiz de la corte escocesa, la vida corría los brillantes hilos representados por las cuatro Maries. Knox, siempre ansioso por repetir escándalos sobre la corte si podía aprenderlos, concentro gran parte de su atención en las Maries y en las mujeres de la reina en general, presumiblemente porque el escándalo sobre ellas podía ser considerado como una manera para la reina. 

Pero, según Knox, las cuatro Maries tenían, en realidad, naturalezas simples: como su amante, se complacían fácilmente con las festividades y los placeres de la corte, y su reputación ciertamente merecía ser mancillada por sus insultos. Sus fallas, si las hubo, surgieron de la natural alegría y frivolidad de la juventud, en lugar de algo más cruel. Mary Livingston le debía su sobrenombre de Lusty a su habito enérgico de bailar en lugar de cualquier apetito físico furioso: no hay evidencia además de la venenosa sugerencia de Knox de que su matrimonio con Lord John Semple, llamado Dancer fue acelerado por el embarazo, y su hijo mayor nació un año después de su matrimonio. 

 

Mary Livingston fue considerada suficientemente confiable como para recibir el encargo especial de las joyas de la reina y sus nupcias en la casa de su familia en Falkirk, parece haber sido la ocasión para regocijos especiales y planeados, que no concuerda con la noción de una vergonzosa unión. La verdad era que Mary Livingston era una chica de buen humor y una vivacidad excepcional, dos cualidades que difícilmente la recomendaría a Knox.

Aunque fue la primera en casarse, Mary Livingston no era la belleza del cuarteto: este honor siempre se le otorgo a Mary Fleming. Originalmente fue de sangre real la que la diferenciaba de las otras Maries: más tarde, cuando su belleza floreció, su notable combinación de apariencia y vitalidad la convirtió, en opinión de Leslie, “la flor del rebaño”. En las fiestas de la duodécima noche de 1564, Mary Fleming, vestida como reina del Haba en tela de plata, su cuello, hombros y lo que parecía todo su cuerpo adornado con joyas, deslumbro tanto la mirada de Thomas Randolph que, aunque Mary Beaton era su favorita entre las cuatro, expreso la opinión de que “la bella Fleming” seguramente fue elegida por fortuna para ser una reina, y no para la noche de reyes solamente: asumiendo el manto de Paris, la comparo en términos liricos con venus en belleza, Minerva en el ingenio y Juno en la riqueza mundana: los dos primeros le fueron dados por naturaleza, y el tercero asumió que estaba a sus órdenes dentro del reino de escocia. Buchanan también ensalzo las alabanzas de esta reina de la noche en verso latino, nombrando a su reina “Flaminia”, a quien la virtud misma ya había suministrado un cetro. 

  

Mary Beaton parece haber sido la más clásica de las cuatro, pero le faltaba la fascinación floreciente de Mary Fleming, sin embargo, la belleza y el valor de Mary Beaton fueron alabadas por Buchanan en verso, pero su personaje fue echado en un molde menos extravagante. La más mansa de las cuatro, Mary Seton, hija de una de las casas más grandes de escocia, era naturalmente devota y más al servicio de su señora que a los placeres que se derivaban en la corte.

Cualesquiera que sean los sentimientos de Knox sobre las Maries y cualesquiera que sean sus constricciones sobre máscaras y diversiones similares, podemos estar seguros de que los súbditos de María disfrutaban por completo de tal despliegue ya que habían posado veinte años desde que escocia abordaba la vida adecuada en la corte. Randolph describió lo lindo que las Maries cabalgaban junto a la reina al parlamento en 1563: “vírgenes, doncellas, Marías, mazmorras de honor o las favoritas de la reina, llámalas como quieras”, escribió al embajador inglés. El efecto fue el mismo: hicieron un espectáculo agradable.

"La Cuatro María de Mary Stuart, Reina de Escocia representada en una pintura en paneles de madera en la casa de Mary Queen of Scot, Jedburgh.

LA VANIDAD DE MARÍA ESTUARDO

Con su atuendo, María Estuardo fue capaz de dar rienda suelta a la feminidad de su naturaleza. Porque todos esperaban vestir a una reina del siglo XVI, con la excepción de los más intolerantes y puritanos. Incluso en la infancia, se había distinguido por un gran interés en la ropa cuando bromeaba con su institutriz para que le dejara vestidos tan esplendidos como las princesas de Francia.

Cuando creció y tenía lo que virtualmente equivalía a un deber constitucional de vestirse elegante, lo hizo con buen gusto innato: carecía de la ostentación de su prima Isabel, posiblemente era consciente de que, a diferencia de Isabel, tenía el tipo de belleza, que se desencadeno mejor por la rica simplicidad. Por supuesto, una gran parte de su tiempo como mujer joven se gastó en duelo: por su madre, su suegro y, finalmente, por su esposo. Los signos externos de dolor se tomaran muy en serio en este periodo: se hay observado que ella vestía de negro cuando llego a escocia. Después de que Francisco había estado muerto un año, en diciembre de 1561, la corte se puso de luto, pero María no abandono por completo su duelo hasta que se casó con Darnley cuatro años más tarde.

Por la misma razón, el blanco reaparece a lo largo de la lista de vestidos en su armario, tal vez no haya un mejor escenario para una tez brillante que un vestido blanco: la lista de sus túnicas, con sus descripciones y colores, explica completamente como llego a ser conocida como “la reine blanche” en Francia. De hecho, sus detallados libros de vestuario muestran el intenso interés que María Estuardo tuvo en cada detalle de su ropa: por lo general eran vestidos de Camilla (una especie de Mohair), Damasco o de Sarga, rígidos en el cuello con Bucaran y montados con encajes y cintas; la reina también era aficionada a los vestidos sueltos; sus faldas y capaz de montar eran de Sarga Florentina, a menudo bordadas con terciopelo negro o miel.
 

Debajo de sus vestidos había “Vasquines”, enaguas rígidas o Farthingales con arcos de huesos de ballena para dar un efecto crinolina. Su ropa interior incluye dobleces de seda, y hay mención de “Brassieres” tanto de seda en blanco y negro. Sus sombreros y gorras eran de terciopelo negro o Tafetán, sus velos blancos.

En ocasiones estatales y ceremoniales, la ropa de la reina brillaba universalmente. El inventario de los vestidos de la reina hecho en Holyrood en febrero de 1562 enumera 131 entradas, incluyendo sesenta vestidos de tela de oro, tela de plata, terciopelo, satén y seda. Hay catorce capas, cinco de las cuales son de estilo español y dos mantos reales, uno de terciopelo morado y el otro cubierto de armiño. Los vestidos oscilaban entre el blanco favorito, menudo con flecos y bordados de plata, y el negro preponderante, el terciopelo carmesí, el damasco naranja bordado en plata; el bordado era tan rico y detallado que a menudo pasaba de un vestido a otro y figuraba por separado entre las joyas.

No solo los vestidos de María, sino también sus joyas eran de enorme importancia para ella: por supuesto, representaban algo más que adornos, ya que, al ser tratados como activos financieros sólidos, podían ser obsequiados, retenidos por seguridad o vendidos para pagar tropas si es necesario. En su infancia, María Estuardo fue engalanada por sus asistentes en aquellas joyas consideradas aptas para una reina infantil; en escocia disfruto la mejora de una serie de gemas románticas. El inventario de sus joyas hecho también en 1562, contiene 180 entradas, un aumento de veintiún sobre el inventario de las joyas de la reina hecha en el momento de su partida de Francia. 

Parure con collar, broche y pendientes de Mary Queen of Scots

Las nuevas adquisiciones incluyen una cruz de oro con diamantes y rubíes, también había adquirido algunas perlas escocesas nuevas de un orfebre de Edimburgo. Como amaba el blanco, por lo que la reina parece haber tenido un afecto especial por las perlas, se observó que llevaba dos de un grupo de veintitrés perlas en las orejas en el momento en que se tomó el inventario. Pero los rubíes que también parece haber admirado, ya que le encantaba usar terciopelo carmesí, y entre su profusión de anillos, collares y aretes, hay mención de esmalte, coralina y turquesa, así como, por supuesto, oro y diamante.

La reina presto atención de moda al cuidado de su cabello, al elaborado vestido de él, de acuerdo con los caprichos de la época. Sabemos que, entre sus Maries, Mary Seton era una peluquera especialmente hábil, que había aprendido el arte en Francia. La reina escocesa tenía un amor infantil por los disfraces y los cuales ella conservo a lo largo de su vida. Ya se ha mencionado que le encantaba adoptar el atuendo nacional escoses en Francia, e incluso se pintó a sí misma, según Brantome, aunque el retrato no sobrevive. En escocia, con una amor romántico por las tierras altas, María adoptó el traje de usar los llamados “mantas de las tierras altas”: no eran cuadros, sino capaz sueltas que llegaban al suelo, y generalmente bordado, en esto siguió a su padre, que hizo un traje de Highland en 1538, que incluía un terciopelo de “variante de color” para ser un abrigo Highland corto, y un “tartán de Highland” con mangas y un plaid con cinturón que es la forma contemporánea de vestido de montaña en lugar de la falda posterior.

La reina María tenía tres capas, una blanca, una azul y otra negra bordada en oro. En escocia también, a María le encantaba adoptar disfraces masculinos, y deambular por las calles, disfrutando del tipo de incognito romántico entre sus súbditos, que siempre ha sido considerado el requisito de las regalías aventureras. Con su altura y sus largas piernas, debe haber hecho una imagen atractiva y seguramente se había ganado la admiración de Brantome, quien escribió que solo una dama de belleza perfecta con piernas perfectas debería intentar tal disfraz, para que ningún hombre pueda ser capaz de decir “a que sexo realmente pertenecía, si era un chico guapo o la mujer hermosa que en realidad era”.

En un banquete dado al embajador francés, la reina apareció con sus Maries, todas vestidas de hombres; y en 1565 cabalgando contra los rebeldes se vistió como un hombre para montar a la cabeza de su ejecito, el encanto de todos los ojos leales. El lunes de pascua de 1565, María y sus mujeres se vestían como las esposas de los burgueses, en Stirling, y corrían por las calles, según Randolph, reuniendo dinero para los banquetes; tres semanas antes de casarse con Darnley, ambos pasearon por las calles de Edimburgo disfrazados hasta la hora de la cena, e hicieron lo mismo otra vez al día siguiente, causando una cierta cantidad de chismes.

Las esposas de los burgueses que, según los informes, encontraban que los vestidos de la reina eran demasiados ricos, sin embargo, estaban felices de poder verlos pasar. Al argumento de que María era extravagante, puede responderse tanto en su vestimenta como en sus progresos. María no solo estaba acostumbrada a gastos infinitamente más pródigos en la corte francesa, sino que gran parte de su glamour consistía en su encanto personal. En cualquier caso, dicha exhibición por parte de un soberano era una parte esencial del gobierno personal y monárquico.

LOS PASATIEMPOS DE MARÍA ESTUARDO EN LA CORTE ESCOCESA

Durante los primeros años de su vida en escocia, María Estuardo hizo un buen intento por recrear las condiciones de la corte francesa y disfrutar de los recursos nativos de escocia. Afortunadamente, tenía un apetito natural por los placeres de muchos tipos diferentes, además de ser bendecida con un espíritu juvenil y entusiasmo que le permitía crear pasatiempos donde no lo encontraba; en particular, tenía una manía positiva para las actividades al aire libre, su constitución física exigía una ración diaria de aire fresco y ejercicio si quería sentirse bien.

En el campo escoces tuvo infinitas oportunidades para la venta ambulante y la caza que amaba, al igual que su padre James V. el palacio de Falkland en Fife era un centro favorito para el deporte real, que había sido reconstruido para este propósito por James V, con nuevos establos construidos en 1531. No se dejó a la casualidad que las regalías disfrutaran de un buen deporte: los corzos y los ciervos fueron librados para la persecución. Cuando el tribunal se trasladó de nuevo a Edimburgo, el ciervo fue lanzado una vez más en el parque real en Holyrood. El jabalí, para ser cazado entre los robles del bosque, fue especialmente importado de Francia. Los halcones comandaban la excursión, María había comprado halcones entrenados desde Orkney y Zetland, y en 1562 halcones estaban entre los regalos que envió a Isabel.

Para María, un jinete intrépido que amaba la emoción de la persecución, no solo la venta ambulante, sino la caza de ciervos era un pasatiempo popular. En 1564, el 4° conde de Atholl organizo para María una caza de ciervos especialmente magnifica. Tiro con arco, por lo que usaría un guante de terciopelo, también le atraía y tenía colillas instaladas en sus jardines privados en Holyrood, donde un día de primavera fue sorprendida por Randolph disparando con el maestro vigorosamente protestante Lord Lindsay contra Lord James.

Ella jugaba en el campo de golf y con su inclinación para tomare aire fresco, le encantaba caminar en los jardines que rodeaban sus palacios y con frecuencia mantenía al público de sus embajadores allí. Randolph incluso menciona una entrevista que tuvo lugar en el jardín de Holyrood en febrero. Aquí había dos jardines, uno al norte y el otro al sur, en el cual se dice que María introdujo por iniciativa propia un joven sicómoro de Francia, que se convertiría en el padre de todas las arboledas celebradas en las canciones escocesas. Los otros palacios de Linlithgow, Stirling y Falkland también tenían sus propiedades y parques, los jardines de Stirling estaban muy por debajo del castillo en el terreno llano, de modo que las colillas podían ser inspeccionadas desde las paredes del castillo.

María Estuardo tenía su lado resplandeciente, cuando se apareció a sus súbditos como diana, la diosa de la persecución, pero también tenía otro lado encantador y conmovedoramente domesticado para su personaje en marcado contraste con esta deslumbrante personalidad pública. Esta paradoja esta estampada en muchas de sus acciones, que se ciernen entre las acciones imperiosas de la mujer que nació reina, a quien le encantaba brillar en los ojos de su gente y las reacciones más aferradas de una mujer, que después de todo era marcadamente femenina, en el temperamento, así como en el sexo.

Adoraba a los perros pequeños, así como a los grandes sabuesos de la persecución. Le encantaba bordar, y se describe como sentada en su consejo, plácidamente moviendo su aguja, un modelo de la mujer dócil. María Estuardo también fue marcada toda su vida, en sus inicios no menos que en sus etapas posteriores, por el apego extremo a sus asistentes personales, con los que sentía que podía compartir sus alegrías y sus problemas sin temor alguno de su presunción o deslealtad, por lo tanto, la corte de María tenía un carácter agradablemente íntimo, que se extendía desde el lado femenino de la propia naturaleza de la reina.

Ciertamente, había placeres interiores suficientes para disfrutar. La reina tenía una veta de juego, como su madre había tenido antes y le encantaba jugar a las cartas o a los dados, perdiendo una joya de cristal engastada en oro a su suegro Lennox en una ocasión. Disfrutaba de kilos biles o el billar, y en la cuaresma de 1565.antes de casarse, María y Darnley perdieron un anillo de ágata y un broche que valían 50 coronas para Mary Beaton y Randolph, una deuda que Darnley gallardo valientemente. María disfruto del Backgammon, y también del ajedrez, su biblioteca, incluye the rules of chesse, traducida del francés por William Caxton en 1474. También le encantaban ver los juegos de marionetas, una nueva moda que se había extendido recientemente desde Italia.

María también era una lingüística considerable, y la cantidad de idiomas que aprendió cuando era niña en Francia se reflejó en su lectura. Además de los libros en francés, latín, escoces y algunos volúmenes en inglés, había libros en italiano y español, mientras que la presencia de libros en el original griego sugería que la reina entendía un poco de este idioma o tenia al menos un interés. Su biblioteca se mantuvo en Holyrood en una habitación alfombrada de verde, y en 1566 su colección de libros griegos y latinos había crecido lo suficiente como para donar una gran cantidad a la universidad de St Andrews. Había una cantidad de prosa latina medieval o moderna, incluía la famosa copia de la traducción de Buchanan de los salmos.

En resumen, su biblioteca muestra los típicos gustos de lo que podría denominarse una mujer educada del renacimiento que disfruto mucho leyendo como su lista de fantasía: un libro sobre astronomía y obedientemente los sermones y oraciones de su tío el cardenal de Lorena. Hay tres libros de música en la lista, María Estuardo parece haber tenido un sentimiento profundo que, como su amor por la poesía, apelaba al lado romántico, más que al inquisitivo de su naturaleza. Ella misma tocaba el laud y mientras tocaba sus cuerdas, le encantaba mostrar esos largos dedos blancos, que Brantome y Ronsard admiraban.

. La espectadora del fútbol femenino más famosa del siglo XVI fue María, reina de Escocia.En la década de 1970, se descubrió una bola hecha de cuero e inflada con una vejiga de cerdo en las vigas de la Cámara de la Reina, el Castillo de Stirling (la residencia de Mary). Ahora se muestra con orgullo en la Galería de Arte y Museo Stirling Smith. Se dice que es " el fútbol más antiguo del mundo ".

María tuvo un encanto en el tono de su voz, que gano la admiración de sus oyentes y en cuya capacidad natural Conaeus comento. En 1561 tenía cinco violas y tres jugadores en el laud y algunos de los camareros de la cámara también tocaban y cantaban, para que María pudiera seducir las tardes de invierno escoces, largas y oscuras con las pequeñas fiestas de cenas musicales. La reina también amaba tener música para acompañar su misa; al principio esto presentaba un problema, ya que los órganos de la capilla habían sido destruidos en el momento de la reforma como instrumentos profanos, con la excepción de la de Stirling, que la mafia no podía alcanzar. En 1562 Randolph relato como María estaba desolada porque nadie tocaría en su misa el día de navidad; sin embargo, en abril de 1565 tenía una banda de músicos, y en la misa de pascua, Randolph noto furiosamente que “ahora no quería sino trompetas, tambor y gaitas”.

La habilidad de María, por la que Knox sentía un oído especial, que resumía a todo lo que detestaba sobre su carácter y su educación, era su baile. Había una diferencia de actitud genuina e irreconciliable. Para Knox, bailar parecía realmente una invención del diablo, algo que las mujeres buenas nunca practicaron; en su opinión, las actividades que María hacia cuando estaba sola con su “pandilla” hacían que todo el ambiente fuera más un burdel que un lugar para mujeres honestas. Si vamos a creer a Knox, en diciembre de 1562 María bailo excesivamente “más allá de la medianoche” de alegría, porque había recibido la noticia de que la persecución de los hugonotes había comenzado nuevamente en Francia.

En la mitad inferior izquierda del Colgante aparece un delfín saltando sobre una corona, una alusión a su primer marido, el rey francés Francisco II, también conocido como el "Delfín" (delfín en francés).

Inmediatamente recurrió a su arma favorita de la denuncia del pulpito, como resultado de lo cual María lo convoco a su segunda entrevista, unos dieciocho meses después de la primera. Ella lo recibió en su cámara, a la que asistieron Lord James, Maitland y Morton. Knox procedió a calificar su condena al baile con ciertas condiciones: dijo que estaba dispuesto a tolerar el baile sino se descuidaba la vocación principal del bailarín, y que los bailarines cuidaban de no bailar como lo hicieron los filisteos, por el placer que tomo el disgusto del pueblo de dios.

María Estuardo había sido criada en Francia para bailar y bailaba bien y elegantemente, en las palabras de Melville, una vez más celosamente interrogado por la reina de Inglaterra, bailo “no tan alta y dispuesta” como Isabel, pero en la frase menos inhibida de Conaeus bailo “con más gracia y belleza”. Con María Estuardo, el baile era una expresión natural de su placer en la vida, así como una actuación artística, por lo tanto, no es de extrañar que la joven reina, de tan solo diecinueve años, bailara con las damas de su corte de una manera despreocupada pero no indecorosa, debería haber sentido que de los dos era Knox, y no ella, el filisteo.

En todas estas bromas y aventuras, del tipo en que la realeza siempre se ha permitido escapar de la jaula de pájaros dorada de su existencia, es innecesario discernir más que un alto espíritu natural y un amor juvenil por el placer. Ciertamente no hubo escándalos sexuales alrededor del soberano, como lo hubo en el tiempo del padre de María, y en tantos monarcas antes y después. María, quien durante sus primeros años ene escocia fue una chica soltera y sin ataduras, sin más restricciones que las de prudencia para alejarla de los excesos más descabellados si hubiera deseado complacerse con ellos, fue tan claramente sin reproches en su vida en la corte como ella. El único escándalo que se vio fue, a los ojos de Knox al menos, del espectáculo del disfrute humano.

La simple sensación de diversión de María Estuardo, lo que Randolph llamo su “humor alegre”, encajaba bien con el bullicioso sentido del humor de sus súbditos escoceses en este momento, aunque esto era ciertamente más obscenas con sus manifestaciones mas francas. Los escoceses del siglo XVI no vieron necesariamente la reforma de su religión como el fin de aquellos juegos abundante, burdos, bucólicos y deportivos que habían disfrutado durante mucho tiempo. La gente que disfrutaba de este tipo de entretenimiento, naturalmente amaba la pompa que María y su corte trajeron al país.

El sábado 5 de diciembre, el aniversario de la muerte de Francisco estuvo marcado por la presentación solemne de una gran vela de cera envuelta en terciopelo negro; al día siguiente, posiblemente porque faltaban dos días para el décimo noveno cumpleaños de María, había “alegría y pasatiempos” en la costa de Leith, una perspectiva romántica, aunque fría, sobre las arenas de invierno, en las que estaba presente la reina. La vida de la corte se vivificaba por el número de bufones pagados, a menudo mujeres. Uno, conocido como “la jardiniere”, la otra, Jane Colquhoun y Nichola, “la folle”, a quien María trajo de Francia.

Entre las características especiales de la vida social de la época estaban las bodas de la nobleza, que casi siempre eran la ocasión para banquetes y mascaradas. María parece haber tenido un amor nostálgico por las bodas, y le encantaba reglar no solo fiestas sino también vestidos de novias a sus favoritas. Dos bodas importantes tuvieron lugar en su primer año en escocia. En enero de 1562, Lady Janet Hepburn, hermana de Bothwell, se casó con el medio hermano de María, lord John, en el castillo en Crichton; tanto la reina María como Lord James llegaron al castillo, con Bothwell como anfitrión y el embajador ingles quedo debidamente impresionado por los deportes y los pasatiempos que se permitieron.

María, Reina de Escocia, con Lord Bothwell, en un baile de máscaras en Holyrood

Cuatro semanas más tarde se celebraron las bodas de lord James con Lady Agnes Keith en Edimburgo con gran esplendor, celebrado en la catedral de St Giles, con Knox predicando el sermón. Una larga fila de nobles fue testigo de los ritos y luego fueron a Holyrood, para la primera entrega de los tres días. En el banquete, en el que Knox comento con amargura que “la vanidad utilizada con esto ofendía a muchos piadosos”. La serie de máscaras incluida que se llevó a cabo después de la boda de la hermana de Argyll en Castle Campbell a mediados del invierno de 1563, en la que los pastores aparecieron vestidos con damasco blanco y tocando dulcemente el laúd.

Tal vez el más esplendido de todos los banquetes fue el que María mismo dio en Shrovetide en 1564 cuando se estaba recuperando de una enfermedad. Randolph informo que ningún escoces había visto algo así excepto en el matrimonio de un príncipe: duro tres días y todos los asistentes, así como la reina misma, sus damas y sus caballeros vestían ropa clásica en blanco y negro. El propio Randolph se hizo eco del estado de ánimo despreocupado cuando le dijo a Cecil que, hasta la llegada del embajador francés, Du Croc, en mayo de 1563, que trajo la atmosfera más dura de los asuntos exteriores, todos los que estaban en la corte escocesa “no hicieron mas que aprobar nuestro tiempo en fiestas, banquetes, enmascaramiento y coas por el estilo”.

El resultado, como incluso Buchanan, más tarde su critico más duro, admitió, fue que esta bonita, criatura vivaz, con su caza, su venta ambulante, sus máscaras, su ropa y sus joyas fue capaz de encantar a los miembros de la nación escocesa que estaban allí para ser hechizados. Ella realmente “flota el tiempo sin cuidado, como lo hiciera en el mundo de oro” en su propio bosque de Arden. El propio Buchanan escribió sobre este periodo de su vida: “además de la fascinación de su variada y peligrosa historia, fue honrada con una hermosa forma superior, el vigor de la juventud madura y las buenas cualidades mentales que una educación judicial había aumentado o al menos se hizo mas tractivo por un brillo superficial de la virtud”.

LOS INTENTOS DE SECUESTRAR A LA REINA ESCOCESA

Mientras María negociaba por el trono de la lejana Inglaterra, los espíritus belicosos de sus nobles escoceses le presentaban ciertos problemas muy diferentes en su hogar, que involucraban no solo la paz pública sino también su propia seguridad física. Mientras Lord James, a quien María consideraba su protector natural, se encontraba en las fronteras dispensando justicia, hubo una repentina alarma de que el hijo mayor de Chatelherault, el excéntrico conde Arran, pretendía secuestrar a la reina.

Aunque la corte dio la alarma, resulto que los rumores de la trama se habían originado de una insinuación casual de Arran; de hecho, la única verdadera estabilidad que mostro el hombre nervioso y enérgico en su vacilante carrera fue en su fijación neurótica en su prima María. La siguiente crisis tenía más sustancia para eso. Hubo un odio mutuo entre James Hepburn, conde Bothwell y los Hamilton, y Bothwell decidió ganarse los favores de una chica de Edimburgo, Alison Craik (“una buena moza”, dijo Randolph) para vengarse de Arran, de quien se dijo Alison había estado.

Bothwell logro entrar a la casa del padrastro de Alison, un comerciante de Edimburgo, en la primera noche de máscaras; la segunda noche, se le negó la entrada, ya sea porque Alison no eligió traicionar a Arran con sus enemigos políticos o porque simplemente no le importo repetir la experiencia. Entonces Elboeuf y Bothwell se abrieron paso. El resultado fue un alboroto. La asamblea de la iglesia presento una petición horrorizada a la reina y los protestantes aprovecharon la oportunidad para sugerir que esa conducta era típica de un católico degenerado como Elboeuf.

María misma tenía un horro mojigato de ese comportamiento obsceno. Estaba de acuerdo con su propia interpretación refinada de la vida en la corte y ella le dirigió una severa reprimenda a Elboeuf y Bothwell. No sorprendidos por esta reprimenda, bothwell y Lord John audazmente amenazaron con repetir la ofensa la noche siguiente, y desafiaron a cualquiera a detenerlos. Ante esto, los Hamilton tomaron furiosos resentimientos y se reunieron agresivamente con lanzas. Ahora era el turno de Bothwell de reunir un grupo de sus propios adherentes. Ante la perspectiva de lo que parecía ser una refriega fea, los ciudadanos fueron convocados por una campana común.

Las puertas reales de Holyrood y la acción principal se centraron entre la cruz y la saltron, en la ciudad misma. En el último minuto fue lord James, Argyll y Huntly, quienes lograron dispersar a los atacantes. Todo el incidente, ilustraba las rápidas pasiones ásperas que corrían tan alto en los nobles de María; en estas disputas, animadas por odios familiares largamente sostenidos, la reina apareció en el papel de extraño.

El tercer incidente una vez más involucro a Arran y Bothwell en navidad, María no había podido reconciliarlos, y Bothwell se había visto obligado a abandonar la corte en interés general de la paz. Hacia fines de marzo, estos dos nobles contenciosos volvieron a estar en condiciones amistosas, en gran medida como resultado de los buenos oficios de John Knox. Apenas se llevó a cabo la reconciliación, Arran fue a Knox con una historia de mala reputación sobre Bothwell: dijo, que le había sugerido que debían unirse a una conspiración, por, la cual James y Maitland serían asesinados y la reina misma secuestrada por la fuerza en el castillo de Dumbarton. Después de eso, él, Bothwell, compartiría la regla del reino con Arran.

No contento con su revelación a Knox, Arran escribió un relato complejo del asunto a María y James, que entonces estaba en Falkland, diciendo que el verdadero motivo de Bothwell en el asunto era provocar la ruina de la casa Hamilton por medios tortuosos. La cordura de Arran había sido durante mucho tiempo una cuestión de especulación común y preocupación familiar, como dijo Randolph, el conde estaba “tan ahogado en sueños y se alimenta de fantasías, se teme que se convierta en una enfermedad peligrosa e incurable”.

Para su padre distraído, ahora parecía que finalmente había optado por esta última alternativa y se había involucrado muy bien en una travesura muy peligrosa; Chatelherault de inmediato callo al miserable de Arran. Sin embargo, con la determinación de la llocura, Arran, todavía se niega a retirar sus acusaciones, fue llevado de regreso de St Andrews y casi de inmediato al castillo de Edimburgo, donde fue puesto a cargo de lord James. Él nunca recupero completamente su cordura; en 1564 Randolph lo describió como loco, histérico, mentiroso, comiendo poco y deseando solo la soledad, receloso de todo lo que lo rodeaba. En mayo de 1566, fue liberado por una caución y se le permitió vivir tranquilamente con su madre.

Aunque no había ninguna prueba de su culpabilidad excepto la palabra de un loco, Bothwell recibió un severo tratamiento. James se convenció de que sería muy políticamente vergonzosos sacar a la luz el incidente ya que si se demostraba que Arran había dado falso testimonio, tendría que ser ejecutado y él estaba demasiado cerca del trono para que esto sea deseable. También dijeron a María que Bothwell había intrigado con los ingleses. A María le desagradaba profundamente la ingratitud que a veces se encuentra en aquellos que tienen unan naturaleza generosa y, por lo tanto, aborrecen sentirse tratados der manera diferente por otras personas.

Ella estaba molesta de que el hombre al que sentía que había sido tan bueno debería mostrase tan falso: “es más seguro no acusar a un hombre malvado, que perdonarlo”. Chatelherault se encontraba en un estado patético por todo el incidente: María se conmovió al ver las lágrimas que llovían por las mejillas del anciano como las de un niño golpeado. Sin embargo, tuvo que entregar el castillo de Dumbarton, como el precio de su supuesta traición política.

El episodio, con su mezcla de patetismo y brutalidad, tiene un doble interés. Primero, muestra que el secuestro de la persona de María fue un tema de discusión comparativamente común, ya que surgió dos veces en los primeros seis meses de su llegada a escocia. Es cierto que no hay absolutamente ninguna evidencia defendible contra Bothwell, excepto las murmuraciones de un lunático. En segundo lugar, el episodio revela cuan cerca se unió el lote de María con el de Lord James. En este punto, ella no estaba haciendo ningún intento de gobernar a los nobles escoceses equilibrándolos entre sí, ahora avanzando una facción, ahora promoviendo otra. Por el contrario ella estaba respaldando claramente a Lord James en lo que sea que eligiera hacer. Esta política seria perfectamente satisfactorias siempre que los intereses de Lord James y la reina María coincidieran; si alguna vez divergieran , la reina podría encontrar que necesitaría a los otros nobles fuertes en el reino para apoyarla, a quien ahora estaba permitiendo que su medio hermana pusiera como él quisiera.

MARIA ESTUARDO Y SU DESEO DE CONOCER PERSONALMENTE A ISABEL DE INGLATERRA

La conciliación de sus súbditos escoceses era solo la mitad del plan de María: la reconciliación con Isabel era la otra. Tan solo trece días después de su llegada, le encargo a Maitland que fuera a Inglaterra y tratara con la reina inglesa sobre el tema de la sucesión; Maitland se puso en marcha en septiembre. La entrevista de Maitland con Isabel tuvo lugar en Londres, en presencia de Cecil, el consejero de la reina, y Dudley, su favorito.

El punto de vista escoces sobre el tema de la sucesión ya había sido puesto a Isabel en una humilde carta de Lord James, antes de que María llegara a escocia. Maitland señalo en nombre de María que no podía ratificar el tratado de Edimburgo, porque los términos del tratado pedían a María que renunciara no solo a su presente reclamación al trono inglés, sino también a todos los reclamos posteriores. En el transcurso de esto, Isabel incluso llego a dar la información de que ella misma prefería a María que a todos sus rivales: no conocía otro mejor derecho que el de María, nadie que fuera lo suficientemente fuerte como mantener a María fuera del trono.

En una obertura a Throckmorton, el embajador inglés, el duque de Guise, repitió la propuesta del señor James, que Elizabeth debería declarar a María como su sucesora.  Su objetivo era al mismo tiempo procurar la renovación de la liga con Francia, y la cooperación de la Reina,su sobrina, en sus planes vastos y sin principios.

Isabel hizo una concesión en el sentido de que acepto una cierta modificación del tratado, por lo que María no debería tener firme su reclamo, más allá del periodo de la vida de Isabel y el de su descendencia legitima. Isabel también sugirió que Maitland y Cecil deberían corresponder en privado sobre el tema, aunque bajo la supervisión de las dos reinas; la situación, si es fluida, parecía también llena de promesas. En esta atmósfera auspiciosa, Maitland regreso a Escocia a fines de septiembre.

La verdad era que Isabel se encontraba en una situación más complicada, a semejanza de su sucesora, de lo que podría parecer desde la mirada al árbol genealógico Tudor. María Estuardo, la sucesora obvia, como hemos visto, fue teóricamente excluida por la voluntad de Enrique VIII, que impedía que los extranjeros se sentaran en el tronco inglés. Maitland, en el transcurso de su misión no entro en controversias con respecto a la voluntad de Enrique VIII, sino que simplemente señalo que Enrique VIII, en la boda de Margarita Tudor con James IV, no había tenido la intención de negarle la sucesión.

Cecil había aconsejado seriamente a Maitland que alentara una reunión entre las dos reinas,  y aunque el secretario escocés sentía el peligro de negociar en tal caso, observando que si algo se enmarcaba, sería su completa ruina,  los sentimientos ardientes de Maria lo alivió de la dificultad y propuso la entrevista en una carta que dirigió a Isabel, Francia también, y el Cardenal, su tío, alentó la obertura, e incluso Randolph, cuyo juicio cuando estaba a favor de Maria, ninguno Puede sospechar de un sesgo, expresó su opinión sobre la sinceridad, el trato sincero y el afecto de esa princesa.

Pero en 1561, María era extremadamente impopular en Inglaterra, siendo considerada prácticamente una francesa y un Guisa, así como también católica y el parlamento ingles le tenía una aversión especial, que era fuertemente puritano en su tono. Había otras demandantes, a quienes se podría pensar que preferían los ingleses: Margaret, condesa de Lennox, madre de Darnley, era la nieta de Enrique VIII; aunque su pretensión era inferior a la de María, ya que descendía del segundo matrimonio de Margarita Tudor.

También estaba Henry Hastings, de veinticinco años, conde de Huntingdon, descendiente de la condesa Salisbury, sobrina de Eduardo IV y último representante de los Plantagenet. Su fuerza estaba en su sexo: en 1560, el embajador español De Quadra informo: “el grito es que no quieren gobernantes mujeres”. También era cuñado de Dudley, era protestante y era teniente de Leicestershire, donde tenía buenas conexiones.

Randolph en una carta a isabel, aludía en términos enfáticos a la ansiedad por la entrevista, expresada por los más sabios y moderados entre los protestantes, y los felices efectos que anticipaban. "La esperanza", dijo él, "que tienen ellos, de que su Majestad será el instrumento para convertir a su Soberano a Cristo, y el conocimiento de su palabra verdadera, los hace desear, por encima de toda medida, que sus Majestades puedan verse la una a la otra"

Con mucho, el contrademandante más serio fue Lady Catherine Gray, la hermana de veintitrés años de la desventurada Jane Gray. Ella, como María Estuardo, era bisnieta de Enrique VII, pero descendía de su hija María Tudor, que se había casado con el duque de Suffolk. En la década de 1560, fue Lady Catherine quien fue considerada como la sucesora más probable de Isabel por el parlamento inglés, con el argumento de que ella era protestante e inglesa. Tan fuertes eran sus afirmaciones que se pensaba que Felipe II de España había elaborado un plan por el cual la habría secuestrado, en 1560, y la habría casado con el famoso novio putativo Don Carlos, para establecer su identidad inmediatamente en el trono de Inglaterra con el argumento de que ella era legitima y que Isabel no lo era. Cuando se revelo que Lady Catherine era protestante, Felipe perdió interés por ella.

María Estuardo, por otro lado, fue objeto de varios ataques ingleses en este periodo, en el parlamento de enero de 1563, Sadler pronunció un discurso contra María, la extranjera que subió al trono: “nuestra gente común y las mismas piedras en las calles deberían rebelarse contra ella”. En octubre de 1562, cuando Isabel estaba gravemente enferma de viruela, De Quadra informo que no había ninguna certeza sobre la sucesión, los protestantes se dividieron entre Catherine Gray y Huntingdon, y los católicos entre María Estuardo y Margaret lennox. María creía que Isabel podía anular la voluntad de Enrique VIII. La aversión de Isabel hacia Catherine estaba arruinando sus posibilidades. El amor de Isabel por María, si fue suficientemente estimulado, podría ser la realización de su fortuna.
 

Durante todo el otoño y la primavera, María dedico todos sus esfuerzos a lograr una reunión personal entre las dos reinas, por lo que ella estaba segura de poder ganar los afectos más importantes de Isabel. El éxito en la esfera del contacto personal, su objetivo constante de conocer a Isabel debe ser considerado no como capricho de una mujer inquisitiva, sino como una buena pieza de razonamiento político.

Una vez que Maitland regreso a Escocia, mantuvo correspondencia con Cecil durante el resto del otoño y el invierno, según la sugerencia de la reina inglesa. Al mismo tiempo, la propia Isabel envió a Sir peter Mewtas a escocia, oficialmente para saludar a María a su llegada a escocia, extraoficialmente para exigir la ratificación del tratado. Una vez más María sugirió que ratificaría el tratado inmediatamente, si solo su ultimo derecho pudiera ser reconocido, pero ella termino proponiendo su objetivo favorito, una entrevista personal: “si Dios nos concede una buena ocasión para que nos reunamos, lo cual deseamos que sea pronto. Confiamos en que percibirán más claramente la sinceridad de nuestro buen significado de los que podemos expresar por escrito”. Fue una carta magistral, un homenaje a la astucia política de Maitland y al temperamento propiciatorio de María.

María no solo se basó en la calidad seductora de su carta: también cortejo a la reina inglesa con regalos e incluso versos. Randolph informo en febrero que María tenía la intención de enviarle a Isabel un anillo de diamante, hecho como un corazón, y este anillo parece haber sido oficialmente enviado a Inglaterra por Du Croc en el verano. Según el obispo Jewel, el anillo era mejorado aún más por “versos halagadores y elegantes”.
  

A fines de diciembre, Cecil le escribió a Throckmorton que encontró un gran deseo en ambas reinas de tener una entrevista, aunque temía tristemente lo peor de dos reuniones de mujeres tan diferentes. Maitland regreso a Londres una vez más para negociar la reunión, siendo el impulso principal el deseo urgente de María de que tenga lugar. Sus relaciones con Isabel fueron en verdad un tema en el que se permitió vivir tanto con la fantasía como en el afecto; uno de sus chistes favoritos en este periodo era la idea de que si la reina de Inglaterra hubiera sido un hombre, se habría casado con ella voluntariamente.

“esta reina deseaba que una de las dos fuera un hombre, para poner fin a los debates“–informo Randolph. Sin embargo, la cortesía de la volátil reina de los escoceses ya había ocurrido un año antes al serio Throckmorton. Luego, en pleno arrebato e su admiración por María Estuardo como viuda de Francia, escribió: “creo que era deseable de todos los sabios y buenos sujetos de su majestad, que una de las dos reinas de la isla de gran Bretaña se trasformara en la forma de un hombre para hacer un matrimonio tan feliz, ya que de ese modo podría haber una unidad del todo”

Las negociaciones para la entrevista continuaron. El 19 de mayo, María persuadió al consejo escoces que lo aceptara en principio, aunque era comprensible que estuviera preocupada por la seguridad de su persona, dado que hacia menos de un año que la reina inglesa amenazaba con encarcelarla si ella pisaba suelo inglés. El partido católico estaba preocupado de que su reina, que había demostr5ado una falta de interés decepcionante en su caso, se corrompiera aún más por una reunión con la protestante Isabel.

Pero la voluntad de María prevaleció. Maitland fue enviado a Londres el 25 de mayo, su empresa dio buenos dividendos. Isabel ahora se mostró positivamente favorable a todo el proyecto de la reunión y Maitland lleva a Cecil a su manera de pensar que, en general, una reunión de las dos reinas seria ventajosa para sus respectivos países. No solo los dos consejeros, sino también la faz del cielo, parecían estar en contra de la reunión, ya que en el verano de 1562 eran tan húmedo que muchas de las carreteras entre los dos países eran prácticamente intransitables.

A pesar de estos reveses, los artículos para la reunión propuesta fueron acordados y debidamente ratificados por Isabel. En los artículos, se sugirió York como el mejor lugar y las fechas mencionadas fueron entre el 20 de agosto y el 20 de septiembre. Sheffield House se presentó como un posible sitio, antes de que Nottingham se fijara en los arreglos preliminares. El 10 de junio escribió una carta a este afecto a María, que complació tanto a la reina escocesa que la coloco sentimentalmente en su seno al lado de su piel.

Cuando Maitland regreso a escocia con las buenas nuevas, trajo consigo el retrato de Isabel. María, con una típica curiosidad femenina, le pregunto as Randolph si el parecido era bueno, a lo que él le respondió que pronto ella podría juzgar por sí misma. María exclamo que esto eras lo que más deseaba. Pero debido a la situación en el resto de Europa, iba a ser Francia, el país por el que María sentía un afecto tan conmovedor, el país en el que todavía secretamente creía que era su tierra natal, cuyos asuntos caóticos demostraron ser un obstáculo repentino en el camino de la tan deseada reunión.

60 hugonotes son masacrados por Francois, Duc de Guise en Noemi 1562.En ese país, la lucha religiosa y política entre el partido romano y los protestantes de repente asumió un aspecto más feroz y sanguinario; y la Reina de Inglaterra, que apoyó constantemente a Coligny y los protestantes, resolvió quedarse todo el verano en casa, para observar los procedimientos de la liga que Francia, España, Saboya y Roma habían organizado contra la causa común de la Reforma.

En marzo de 1562, el duque de Guisa ordeno a sus seguidores que iniciaran una reunión protestante de oración en Vassy, al mes siguiente católicos y hugonotes en Francia estaban en guerra. Se suponía que las simpatías naturales de María recaían en sus tíos Guisa y en los católicos, y las simpatías naturales de Isabel con los Hugonotes. El embajador ingles insto a Isabel a respaldar a los hugonotes, ya que era probable que España interviniera en nombre de los católicos.

Pero a pesar de que María podría llorar, dividida entre la ansiedad por sus tíos y el miedo por sus negociaciones inglesas, durante todo el verano no había permitido que sus simpatías con Francia anularan sus designios políticos sobre Inglaterra. Isabel respondió personalmente a su consejo cuando trataron de usar la urgencia de la situación francesa para disuadirla de conocer a la reina de escocia medio francesa en ese momento. Cecil siguió esperando que la entrevista al menos condujera a una serie de beneficios para Inglaterra: la confirmación del tratado de Edimburgo, la ruptura de la alianza franco-escocesa, o incluso la conversión de María de la “religión romana”.

  

Mary recibió a Sidney con expresiones de sincera decepción y tristeza. Ella escuchó su embajada, como él mismo informa, "con ojos llorosos".Es evidente que su corazón estaba concentrado en este objeto, y la demora puede haber causado una dolorosa sospecha de la sinceridad de la Reina inglesa , por cuyo bien ella no había hecho ningún sacrificio considerable.

El 25 de junio se acordó la paz en Francia y el 6 de julio Isabel finalmente resolvió que ella debía dirigirse a la reunión según lo acordado. El 8 de julio, Cecil preparo un salvoconducto para maría. Pero el 12 de julio la paz francesa colapso, la guerra se renovó, Isabel tuvo que admitir que ya no le era posible partir hacia el lejano norte de Inglaterra, con la contienda civil tan encarnizada al otro lado del canal, en la que Inglaterra tendría que intervenir en cualquier momento si España lo hacía de la misma manera.

María escucho la noticia del repentino declive de sus planes desde Maitland. Ella se refugió en un violento torrente de lágrimas y se mantuvo en su cama el resto del día, alimentando la cruel e inesperada decepción. Al día siguiente, recibió al enviado de Isabel, Sir Henry Sidney, que había sido enviado a Escocia el 15 de julio para familiarizarla con el curso de los acontecimientos. Sir Henry trajo consigo una inteligencia más consoladora: Isabel ofreció planear una entrevista para el próximo año, 1563, entre el 20 de mayo y el 31 de agosto, en York, Pomfret, Nottingham o en algún otro lugar designado por María.
 

el mensaje de isabel fue Mas cálido  y cordial. Le aseguró a Maria que haber visto a su querida hermana ese verano era su deseo más ferviente; que ahora demoró la reunión con la mayor renuencia, y que estaba tan decidida a disfrutar de su compañía en la primavera, que había enviado por Sidney su confirmación del tratado para la entrevista, dejándola en manos de cualquier otro día.

María se dejó consolar por la idea de que la reunión solo se pospuso, no se canceló u su espíritu revivió. Después de todo, su energía personal y su entusiasmo, ayudados por las habilidades de Maitland, había estado dentro de un as de lograr este gran golpe diplomático, y solo las circunstancias, no las propias intenciones de Isabel, lo habían impedido. Con el optimismo natural de su naturaleza, se convenció de que en el espejo del futuro, esa superficie oscura y turbia, podía ver reflejada la imagen del éxito, a solo un año de distancia.

Poco sabia ella que esta imagen era simplemente una ilusión, que este encuentro entre Isabel y María Estuardo, que tantas veces ha sido legendaria de poetas y dramaturgos, cuyas posibles consecuencias son incalculables, pero seguramente deben haber sido inmensamente favorables a María, estaban destinadas a no tener lugar nunca.

MARIA ESTUARDO SE ENTREVISTA CON EL FANATICO JOHN KNOX (1561)

John Knox predicando ante los Señores de la Congregación, en la Iglesia Parroquial de St. Andrew's, el 10 de junio de 1559

   Exactamente cuan diferente era su nuevo reino del antiguo, la joven reina fue rápidamente descubierta en su primer sábado en escocia. Hasta esa mañana, en palabras de Knox no había más que “alegría y quietud”, pero el domingo, María, a quien Lord James había garantizado la práctica privada de su religión, ordeno que se pronunciara la misa en la capilla real en Holyrood. Los preparativos para el servicio eran demasiado familiares para un país que solo había sido oficialmente protestante por un año.

Los espectadores exclamaron furiosamente: ¿se volverá a sufrir el ídolo dentro de este reino?” y rápidamente resolvieron: “¡no!”. Patrick Lindsay llego a gritar en el patio que el sacerdote idolatra debe ser ejecutado. El sirviente que llevaba los candelabros se sumió en un estado de terror cuando una de las multitudes se llevó las velas y junto con algunos de los ornamentos del altar, se rompieron y los pisaron. Los reformadores no penetraron en la capilla, aquí en el umbral encontraron a la persona de Lord James, salvo su entrada: no solo le había dado su palabra a María de que debía respetar la misa privada, sino que también tenía un horror devoto de tal extremismo.

Cuando llegó el domingo, una multitud se reunió en el exterior de la capilla; y Lord Lindsay, cuyo fanatismo ya se ha mencionado, gritó con ferviente celo: "Los sacerdotes idólatras morirán de acuerdo con la ley de Dios". Los católicos fueron insultados cuando entraron en la capilla y el tumulto aumentó tanto que temían para iniciar el servicio.

Dentro de la capilla, la reina, sus tíos Guisa y sus sirvientes franceses asistieron a una misa que, comprensiblemente, estaba cargada de tensión: el embajador ingles informo que el sacerdote estaba en un estado de temor tan grande que apenas podía levantar la hostia en la elevación. Si la reina recibió un duro golpe por el incidente, no permitió que afectara su política religiosa decididamente tolerante.

El lunes 25 de agosto emitió una proclama en la que anuncio, con la ayuda de sus estados, tenía la intención de tomar una orden final, para pacificar las diferencias de religión. Esta proclamación puede parecernos, desde el punto de vista moderno, comparativamente sabía y ciertamente libre del fanatismo católico. Sin embargo, despertó la ira venenosa de muchos de los protestantes extremistas y especialmente la de su principal evangelista, John Knox.

En el mismo día en que Knox predicó el sermón , se celebró un gran banquete cívico en la ciudad de Edimburgo a los tíos de María, al Duque Danville, y otra de sus amigos franceses; y, en general a las 5 de la tarde, el domingo fue, en todo el país, el día de todas las festividades de todo tipo. La marca de atención prestada a sus relaciones complació a Mary, pero su placer se volvió imperfecto, al erigirse en lo poderoso e inesperado que era un enemigo que tanto ella como ellos tenían en John Knox., cuadro atribuido a Wilhelm Volkhart

 El domingo siguiente, Knox aprovecho la oportunidad para predicar una gran denuncia de la misa desde el pulpito: una misa, declaro, le tenía más miedo que ver desembarcar diez mil enemigos armados en cualquier parte del reino. Mientras aún estaba en Francia, María ya había formado la impresión más desfavorable de Knox, y le dijo a Throckmorton que creía que él era el hombree más peligroso de su reino. Ahora ella decidió agarrar la ortiga. Ella mando llamar a Knox para ir a Holyrood, y aquí tuvo lugar la primera de esas entrevistas dramáticas, que como relato Knox en su historia, tiene un sabor positivamente bíblico.

El mismo sexo de María estaba en contra de ella en opinión de Knox: mientras que en el siglo XVI se consideraba teóricamente contrario a la ley natural que las mujeres gobernaran a los hombres. Knox fue más allá y en su primeras explosión de la trompeta contra el monstruoso regimiento de las mujeres, publicado en 1558 contra María Tudor, declaro rotundamente que promover a cualquier mujer –“estas criaturas débiles, frágiles, impacientes, débiles y tontas”- a cualquier forma de gobierno, además de ser contraria dios y repugnante a la naturaleza.

María procedío a preguntar por qué no podía enseñar a la gente una nueva religión sin excitarlos para que sostuvieran la autoridad de su soberano. A Knox le pareció necesario responder a esta pregunta de una manera un tanto redonda. "Si toda la simiente de Abraham", dijo, "debería haber sido de la religión del faraón, ¿qué religión debería haber en el mundo? O si todos los hombres en los días de los emperadores romanos deberían haber sido de la religión de los emperadores romanos, qué religión debería haber sido en la cara de  Daniel y sus compañeros estaban sujetos a Nabucodonosor y a Darío, y sin embargo, no serían de su religión.”‘Sí’, respondió María, con prontitud,‘pero ninguno de estos hombres levantó la espada contra sus príncipes.’ “Sin embargo, no se puede negar que se resistieron ”, dijo Knox.

Ahora, el 4 de septiembre, fue confrontado en una entrevista personal con una de estas criaturas débiles e insensatas sentada en el trono de su propio país de escocia. Lord James también estuvo presente en la entrevista, pero discretamente se quedó en el fondo. María comenzó atacando a Knox por criar a sus súbditos contra su madre y contra ella misma. Knox reconoció el punto acerca de su sexo y dijo que si se portaba bien y el reino no era llevado al desastre por su feminidad, él personalmente no rechazaría su gobierno, solo por ese motivo.

Son embargo, cuando María lucho con él por el tema religioso, lo encontró menos complaciente. Finalmente, Knox acepto tolerarla por el momento, su frase, que no debía muchos a los elogios cortesanos, era “estar a la altura, contento de vivir bajo su gracia, como pablo viviría bajo Nerón”, siempre que no manchara sus manos sumergiéndolas en la sangre de los santos de Dios. Pero aun afirmo firmemente los derechos del sujeto a alzarse contra el gobernante indigno, que se oponía a la palabra de Dios. María fue lo suficientemente inteligente como para ver los peligros en esto, y lo suficientemente audaz como para decirlo: “bueno, entonces – exclamo- percibo que mis súbditos te obedecerán a vos y no a mí, harán lo que tus les pidas y no lo que yo ordene, entonces debo estar sujeta a ellos y no ellos a mí”.

Cuando Knox respondió que el sometimiento a Dios, como lo representa su iglesia, la llevaría al gloria eterna, María señaló: “si, pero ustedes son la religión a la que amamantare, defenderé la religión de roma, porque, creo, es la verdadera”. Pero Knox se negó a admitir la capacidad de María para juzgar sobre estos asuntos: “la conciencia requiere conocimiento – dijo- y me temo que el conocimiento correcto no tienes ninguno”.

El resultado de esta entrevista fue un callejón sin salida en términos de relaciones humanas. Knox ha sido acusado de hablar groseramente a la reina: ciertamente le hablo de una manera a la que apenas estaba acostumbrada en su vida en Francia, pero ella, por otro lado, parece haber sido sorprendida más por su brusquedad. Knox se dio cuenta rápidamente de que María estaba lejos de ser un títere débil, él le dijo a sus amigos: “si no hay en ella una mente orgullosa, un ingenio astuto y un corazón endurecido en contra de Dios y su verdad, mi juicio me falla” en la misma línea, le informo a Cecil en Londres que en la comunicación con ella había topado tal arte como él no había encontrado en tal edad.

Los súbditos aun la saludaban con tanto entusiasmo que un incidente en la capilla real, un grosero sermón de Knox y una entrevista brusca no fueron suficientes para empañar su espíritu. La habían recibido con elaboradas felicitaciones por su entrada ceremonial en Edimburgo: allí se veían a cincuenta ciudadanos disfrazados de paramos, en trajes de tafetán amarillo, sus brazos y piernas ennegrecidos al igual que sus caras, y en un escenario en el Tolbooth cuatro vírgenes que representan las virtudes, mientras que en la cruz, había cuatro vírgenes mas en “ropa más celestial”.

Después de tres semanas en Holyrood, María emprendió un breve progreso en torno a su reino, una vez más. Se encontró con la misma combinación de entusiasmo, empañada por incidentes en los que la verdad de la religión protestante se sintió repentinamente necesaria para la demonstración pública. Ella fue primero a Linlithgow, el palacio de su nacimiento, y después de dos días a Stirling. Aquí estaba en peligro de morir por el fuego humano en lugar del divino con el que Knox la había amenazado: una vela accidentalmente encendió las cortinas de su cama mientras dormía. Aunque el incendio se extinguió rápidamente, Randolph aprovecho la oportunidad para registrar una vieja profecía de que una reina debía ser quemada viva en Stirling, lo cual, se dijo, aparentemente con cierto pesar, había resultado tan exitoso de que María lo haría.

En la misma fecha en que la reina le dio a Knox esta audiencia, hizo su primera entrada pública a Edimburgo. Recorrió el castillo de Canongate y High Street, donde se había preparado un banquete para ella. Fue recibida mientras pasaba junto con cada marca de respeto y lealtad; y se habían tomado dolores para dar a toda la procesión el aire más llamativo y espléndido posible. La ciudad había emitido proclamas, exigiendo a los ciudadanos que se pusieran su mejor atuendo y aconsejando a los jóvenes que se pusieran un uniforme, para que hicieran "el convoy ante el tribunal más triunfante".

El domingo hubo algún tipo de incidente cuando sus capellanes trataron de contar la misa mayor en la capilla real, y se dijo que el conde de Argyll, un destacado protestante, y Lord James los perturbo; después de una pelea algunos de los sacerdotes y los empleados abandonaron sus lugares con la cabeza ensangrentada, pero la mayor parte de la confrontación parece haber tomado el incidente con calma. En Perth, aunque los concursos una vez más tuvieron una inclinación severamente anticatólica, la reina misma fue saludada honorablemente y se presentó con un corazón de oro.

A pesar del optimismo y el comportamiento decidido de María hacia sus súbditos, independientemente de sus opiniones religiosas, los acontecimientos de su viaje, su llegada y su recepción la había sometido a una tensión considerable. Ahora esa tensión inevitablemente comenzó a afectar su salud. En las calles de Perth cayó enferma y fue llevada de su caballo a un alojamiento no muy lejos. Sin embargo, como siempre, se recuperó rápidamente y en Dundee una vez más fue recibida con entusiasmo y recibió una recepción principesca.

El domingo que pasó en Stirling, el lord James, descubriendo que su antigua defensa de la misa había dañado su reputación entre los reformadores, corrigió el error al comportarse con una singular singularidad en la capilla real. Fue asistido por el señor juez general, el conde de Argyll, junto con quien parece haber llegado a los golpes reales con los sacerdotes. "Estaba reservado", comenta Chalmers, "para que el primer ministro y el juez general hagan un disturbio en la casa que se había dedicado al servicio de Dios y a obstruir el servicio en presencia de la reina ".

En St. Andrews, el domingo 21 de septiembre, puede haber habido una disputa religiosa de algún tipo, que Randolph llego a la conclusión de que un sacerdote había sido asesinado. Ciertamente, en algún punto del viaje Lord James y Huntly tuvieron una pelea violenta sobre la misa, cuando el católico Huntly dijo que, si la reina lo ordenaba, él establecerá la misa. Pero el punto era que la reina no lo comandaba: en cambio, simplemente continuo su camino para una visita al palacio de las Malvinas y así regreso a Holyrood, donde una vez más se instaló de manera segura el 29 de septiembre. Knox informo que María permaneció firme en sus “opiniones diabólicas” al final de su viaje.

No era una cuestión de sus creencias privadas que eran, como ella misma le había dicho a Throckmorton unos meses antes, firmemente católicas. Era una cuestión de la administración y el buen gobierno de escocia. Aquí las vistas que vio durante su progreso solo pudieron confirmar en la convicción que ya tenía expresado en su proclamación del 25 de agosto, que era en el mejor interés de la paz y la estabilidad de Escocia que se preservara ele status de protestante, siempre que ella misma pudiera adorar en privado de la manera que quisiera.

El 16 de septiembre entró en Perth. Fue acogida en todas partes con aparente satisfacción; pero en medio de sus demostraciones de afecto, sus súbditos siempre se cuidaban de recordarle que eran presbiterianos y que ella era una papista.

Tanto melville como Castelnau confirman la opinión de Randolph de que, cuando llego por primera vez a escocia, el comportamiento de María fue complaciente y discreto, nunca más que en el tema de la religión, por lo que fue recompensada con considerable popularidad personal. Melville escribió que se comportó “tan discretamente, que su reputación se extendió en todos los países”; Castelnau indico que los escoceses estaban encantados con su bella joven reina y gracias a sus esfuerzos por mostrase agradable con ellos, se consideraban afortunados de ser gobernados por una de las princesas más perfectas de su tiempo.

El papa le escribió a María con ansiedad en diciembre, sugiriendo sobre el tema del catolicismo escoces, debería tomar como modelo a la reina María Tudor, quien “seguramente no defendió tímidamente la causa de Dios”, pero María Estuardo estaba muy lejos de adoptar los métodos de su prima católica en Inglaterra. Su energía en este punto era absorta en un diseño infinitamente más mundano –para ser reconocida por la reina Isabel como su legitima sucesora del trono inglés- y en este plan expreso fervientemente que el catolicismo solo podría perjudicarla.

DESEMBARCO EN TIERRA ESCOCESA (19 AGOSTO 1561)

Aunque Ronsard, en una oda de despedida a la reina, expresó el deseo romántico de que Escocia volara antes que su barco, como la isla flotando de Delos, para quien nunca pudiera alcanzarla, de hecho, la costa escocesa a la luz de la niebla se alzaba hacia las galeras de la reina en un tiempo prosaicamente corto. La reina Catalina escribió fríamente a su hija Elizabeth de España sobre el tema de la partida de su nuera: “ha zarpado… y si los vientos son favorables, debería estar en escocia dentro de una semana”.

Dio la casualidad de que el viaje que había comenzado bajo tan auspicios dramáticos resulto comparativamente tranquilo y solo duro cinco días. Durante gran parte de su periodo, el estado de animo de depresión profundo de María persistió, su suave corazón la llevo a prohibir los acostumbrados latigazos de los remeros, como si en su propio estado de dolor no pudiera soportar ver más sufrimiento innecesario infligido a otros.
 

El encuentro con los barcos ingleses en alta mar proporciono la mayor emoción del viaje. La reina inglesa había enviado por fin un mensaje amistoso, aunque demasiado tarde para que María lo recibiera en Francia. Isabel ahora declaro que no tenía intención de detener el paso de la reina escocesa; en cualquier caso, ella no tenía flota en el mar del norte, solo unos pocos ladrones que estaban posicionados allí para desalentar la piratería. Posteriormente, Cecil describió a Thorckmorton como los barcos ingleses habían encontrado a la reina escocesa en alta mar con un pequeño y valiente trenecito “que no excedía de sesenta personas de peor categoría”.

los barcos ingleses simplemente saludo las galeras de la reina, y les permitió proceder; examinaron el resto de los barcos en busca de piratas. La única víctima verdadera del embarco que Isabel había intentado poner en el viaje era el propio establo de caballos y mulas de María que, habiendo aterrizado en Tynemouth, fue impedido de seguir adelante por el guardián durante un mes completo con el argumento de que carecía de un pasaporte apropiado.

Ciertamente se creía en ese momento que Isabel tenía la intención de capturar a María si podía, e incluso los oficiales ingleses en el norte de Inglaterra parecían tener la misma impresión de que su captura era deseable: todo el tiempo a una buena distancia, aparentemente había una gran flota visible de barcos, pero como toda la evidencia contemporánea que María desembarco en Leith con solo dos galeras, parece probable que esta flota fantasma, lejos de ser el propio sequito de María, fuera la flota inglesa que revoloteaba alrededor de la reina escocesa, sin saber cómo proceder, ya que no tenían órdenes precisas de interceptarla, en cuanto a las verdaderas intenciones de Isabel en Londres, probablemente ella misma no estaba completamente seguras de como reaccionaria si un capitán ingles tomara la ley en sus propias manos y capturara a la reina escocesa.

Tales perplejidades de motivo y comportamiento no molestaron a María Estuardo. La única oscuridad que rodeaba el viaje, desde su punto de vista, una vez que ella lo había terminado, era la oscuridad física inducida por el clima. Había sido borroso cuando las galeras salieron de Francia y continuo brumoso a lo largo del viaje. La mañana del día en que las galeras debían aterrizar en Leith, descendió una densa niebla. Una espesa niebla en la costa de Escocia no era un peligro inesperado, incluso a mediados de agosto; sin embargo, según Brantome, el partido real lo tomo como otro desafortunado presagio de la llegada de la reina, mientras que John Knox desde el punto de vista de la tierra firme, con el mismo pesimismo, vio en la niebla un símbolo del hecho de que la reina traía con ella a Escocia “pena, dolor, oscuridad e impiedad”.

La entrada del estado de Queen Mary en Edimburgo, 1561
by:William Brassey Hole

Solo la propia María parecía despreocupada de estos sombríos augurios y decidida a mostrar una sonrisa, fuera lo que fuese. Ahora la perspectiva de conocer a sus súbditos por lo que era en realidad la primera vez en suelo escoces. El martes 19 de agosto, María reina de escocia volvió a poner pie en su tierra natal en el puerto de Leith después de una ausencia de trece años: mantenía la cabeza alta independientemente de los portentos melancólicos.

Su llegada fue inesperadamente temprana, alrededor de la nueve de la mañana. Sin embargo, según todos los informes, su recepción fue entusiasta y alegre, incluso si la curiosidad desempeñara menos un papel tan importante como la lealtad. Como el palacio de Holyrood aún no estaba listo para su llegada, la reina fue llevada ante todo a la casa de un tal Andrew Lamb en Leith, aquí ella tuvo un breve descanso y tomo la cena del mediodía, antes de ser trasladada de Leith a Holyrood en las afueras de Edimburgo.
 

María Reina de los escoceses entrando en Holyrood (grabado)
Creador Escuela de inglés, (siglo XIX)

En este breve viaje fue escoltada por nobles señores escoceses, incluido el conde Argyll (uno de los principales señores protestantes), el señor Erskine y Lord James, su medio hermano. Las memorias de Lord Herries corroboran aún más los regocijos que saludaron su llegada, e incluso Knox admite que “fuegos de alegría” se encendieron durante la noche. La nobleza podría estar obligada a la lealtad a saludar a su soberano, puede ser por la intención de crear una primera impresión favorable, que llevaría a un avance personal más tarde.

La gente común estaba emocionado por el espectáculo frente a sus ojos: “la belleza, juventud y porte majestuoso” de su reina, la frase de Herries, a pesar de que María y sus damas todavía vestían de luto por el rey francisco, que había estado muerto menos de un año. La propia María a la edad de dieciocho años, alta, grácil, imponente, era todo lo que la imaginación popular habría conjurado para llenar el papel de su reina recién llegada, si hubiera sido permitido elegir. 

 

Esta placa conmemora el desembarco en Leith de  Marie Stuart, reina de Escocia  a su regreso de Francia  el 19 de agosto de 1561.

Brantome tenía una palabra acida para decir sobre el cortejo previsto para la reina. Miro con desprecio a los miserables caballos escoceses que fueron traídos para llevarla de Leith a Holyrood, diciendo que estos jamelgos eran una lamentable venganza para una reina que había estado acostumbrada a los mejores caballos de Francia. Pero sin duda el dulce sonido de la aclamación popular en los odios de María compenso estas deficiencias de transporte; en todo caso, ella profesaba estar encantada con todo lo que veía. Lo que es más, María pudo expresar su placer a sus súbditos en su propio idioma, ya que no había perdido a sus escoceses a pesar de los trece años que paso en Francia. Aunque las letras de María en escoces muestran que nunca llego a dominar el lenguaje escrito, las historia de Knox confirma el hecho de que pudo conversar libre y coloquialmente en escoces desde el momento de su primera llegada al país.

En Holyrood María se instaló en la magnífica torre, tomo posesión de los apartamentos reales en el rincón noroeste del palacio que desempeñarían un papel tan importante en su historia. La primera noche de María en Holyrood fue escasamente tranquila: después de haberse retirado a dormir, la reina se despertó con un coro nocturno compuesto por seiscientos músicos aficionados, tocando lo que Brantome describió con sentimiento como miserables y cantando salmos desafinados. El resultado fue una serie de desagradables desacuerdos, que deben haber rallado en los oídos tanto de la reina, amante de la música como lo hicieron con los del indignado Brantome. 

El regreso de María, la reina de Escocia a Edimburgo.
by: James Drummond

Sin embargo, a la mañana siguiente, María, con su encanto habitual en asuntos pequeños, cuando ella quería agradar, aseguró que las serenatas nocturnas habían sido una experiencia deliciosa, e incluso llego tan lejos, en palabras del crítico Knox, como para que “lo mismo continuara algunas noches después”. A pesar de todo el tacto de María, a pesar de su evidente resolución de aceptar cualquier manifestación del extraño carácter nacional de sus súbditos con heroico entusiasmo, no hay duda de que la tierra de escocia como María la vio por primera vez representaba algo muy ajeno a la tierra en la que había sido educada y coronada con esplendor.